Abstract
With reference to the religious and ideological changes in the GDR we opt for a specific approach to the analysis of secularization processes that goes beyond the conceptualization of the East German secularization process as mere repression. Based on research among East German families, our argument is that an important element of this process was the successful introduction of an interpretational frame that constructs a non-reconcilable conflict between politics and religion, as well as between science and religion. Our hypothesis is that the success of the secularization process in the GDR is closely interrelated with this conflictive framework. Our data indicate three levels of this conflict: about membership, world interpretation and ethics. These conflicts did not remain on the level of repression alone, but acquired subjective plausibility for much of the population. Consequently our approach is based on a general theory of conflict; it is historically grounded; and it takes its starting point from the perspectives of laypersons in the religious-ideological field.
En nous référant aux changements idéologiques et religieux en RDA, nous optons pour une approche spécifique des processus de sécularisation qui dépasse la conceptualisation du processus de sécularisation de l'Allemagne de l'Est comme une simple répression. En nous fondant sur une recherche menée au sein de familles de l'Allemagne de l'Est, nous avançons qu'un élément important de ce processus était l'introduction réussie d'un cadre interprétatif qui construit un conflit incompatible entre la religion et la politique, et entre la science et la religion. Notre hypothèse est que le succès du processus de sécularisation en RDA est étroitement lié à ce cadre conflictuel. Nos données indiquent trois niveaux à ce conflit: ils concernent l'adhésion, l'interprétation du monde et l'éthique. Ces conflits ne se sont pas maintenus au seul niveau de la répression, mais ont acquis une plausibilité subjective pour une majorité de la population. Par conséquent, notre approche se base sur une théorie générale du conflit; elle est historiquement fondée et elle prend pour point de départ les perspectives des laïcs dans le domaine religieux-idéologique.