Abstract
L’auteur propose une variation autour de deux articles de cette livraison, celui de Nancy Ammerman, qui analyse la situation du religieux aux États-Unis, et celui de Corinne Valasik, qui explore la société française. Il reprend l’exercice tocquevillien de la comparaison des deux nations atlantiques. L’auteur de “La Démocratie en Amérique” avait pointé toute la distance qui séparait les deux sociétés sur la question de l’“esprit de religion”. Près de deux cents ans après son voyage, on décrit une situation plus nuancée. Certes, l’histoire n’a pas aboli les différences: aux États-Unis, le religieux demeure, dans les rhétoriques publiques tout autant que dans les pratiques privées, bien plus présent qu’en France. Cette structure pérenne n’empêche pas des rapprochements. Sous l’effet de l’individualisation du rapport au monde, les deux sociétés se sont engagées dans des processus analogues de “corporatisation” des Églises et de subjectivation des croyances. Sans doute faut-il les approcher désormais, ensemble, comme des “sociétés post-séculières”.
The author proposes a variation on two articles from this issue—that of Nancy Ammerman, who analyses the situation of religion in the United States, and that of Corinne Valasik, who explores French society— taking the opportunity to re-examine the Tocquevillian comparison of the two Atlantic nations. The author of “Democracy in America” had pointed out the distance separating the two societies on the issue of the “spirit of religion”. Nearly 200 years after his journey, the situation is more nuanced. Of course, history did not abolish the differences: in the United States, religion remains far more visible than in France, in public rhetoric as well as in private practice. This longstanding state of affairs does not preclude comparisons. Under the effect of the individualization of relationships with the world, both societies have engaged in similar processes of “corporatization” of Churches and subjectification of beliefs. We should now probably approach them both as “post-secular societies”.