1. See the publication of the Central American Jesuits' Centre for Research and Social Action (CIASCA): “Centroamérica: ¿hacia dónde vamos?”, Envío 103: 1-2, Managua, IHCA, 1990; Rómulo Caballeros, “Centroamérica: un recuento de la crisis de los 80”, Pensamiento Propio 68, 1987: 2ff. Managua, CRIES; several authors, Centroamérica: la guerra de baja intensidad, San José, Ediciones DEI-CRIES, 1987; Gabriel Aguilera, El fusil y el olivo: la cuestión militar en Centroamérica, San José, Ediciones DEI-FLASCO, 1989; Raúl Marín, “La nueva derecha en Centroamérica”, Pensamiento Propio 71, 1990: 30-32; Helio Gallardo, “La democracia como concepto y valor politico en América Latina y el Caribe”, Pasos 15, 1988: 1-2, San José, DEI; Rodolfo Castro, “¿Liderazgo de EEUU sin dominación? El juego de las apariencias”, Pensamiento Propio 71, 1990: 2-4.

2. For the basic characteristics of this process taking place in the Catholic Church, particularly in Latin America, see “Hacia dónde va la Iglesia”, ECA (El Salvador) 434, December 1984: 876-879; “Catolicismo en los 80: ¿Hacia dónde va?”, Noticias Aliadas (Peru) 16 (VII), 1987 (special edition).

3. The complete text is found in Vida Nueva (Spain) 1671 (4 November 1989), 70-71.

4. La ofensiva neoconservadora. Las Iglesias de USA y la lucha ideológica hacia América Latina, Madrid, IEPALA Editorial, 1982; Agresión ideológica contra la revolución sandinista, Mexico City, Ediciones Nuevomar, 1983; El Vaticano y la Administración Reagan, Mexico City, Ediciones Nuevomar, 1984; Doctrina social de la Iglesia. Un reformismo antisocialista, Mexico City, Ediciones Nuevomar, 1985.

5. See the enlightening article of Franz Hinkelammert, “La política del mercado total, su teologización y nuestra respuesta”, Pasos (Costa Rica) 1, June 1985: 2-7, 10-12; Ana María Ezcurra, “Actividades contrarevolucionarias y propaganda antisandinista en USA”, Mexico, Documentos CRIE 25-26, September-October 1984: 2-6.

6. For a good summary of the position of Cardinal López Trujillo, see Sobre la teología de la liberación, Lima, ACI-PRENSA, 1985; “A los diez años de la Conferencia de Puebla”, L'OR (Vatican City), 1047, 22 January 1989: 21-22.

7. See Ana María Ezcurra, “El Vaticano y la teología de la liberación”, Pasos II, 1987: 1-15.

8. For the visit of John Paul II to Central America, see “Viaje del Papa por Centroamérica”, Mexico, Iglesias (special issue), 1983; “Juan Pablo II en Centroamérica, ECA, 1983: 413-414; Jorge Cáceres et al., Iglesia, política y profecía, San José, EDUCA, 1983.

9. See Ana Maria Ezcurra, Agresión ideológica... 127-131; El Vaticano... 109-112, op. cit. note 4.

10. See the excellent collection by IEPALA, El Papa en Nicaragua, Análisis de su visita. Madrid, IEPALA Editorial, 1983.

11. See the interesting study by Giulio Girardi, Sandinismo, marxismo, cristianismo en la nueva Nicaragua, Mexico, Ediciones Nuevomar-CAV, 1985.

12. This distortion and disqualification has been constantly repeated by the Central American Episcopal Secretariat (SEDAC). Bishop Freddy Delgado, the secretary of the Episcopal Conference of El Salvador, virulently attacked the popular Church in his (1988) pamphlet La iglesia popular nació en El Salvador: Memorias 1972 a 1982.

13. A vast bibliography exists for this period. See my study Iglesia, cristianismo y religión en América Central: Resumen bibliográfico (1960-1988), (San José, Ediciones DEI, 1988.

14. Probably the best example of this is the pastoral letter of the Episcopal Conference of El Salvador “Reconciliación y Paz”, Boletín CELAM (Colombia) 202, 1985: 19-26. For a commentary on this pastoral letter, see my article “El Salvador: Reconciliación y Paz. Asume la Iglesia un proyecto pronorteamericano”, Diálogo Social (Panama) 183, 1985: 40-42, and the response of the FMLN-FDR to the letter in ECA 443-444, 1985: 748-750.

15. Allusions to the question of the “sects” are more and more frequent in Episcopal documents and speeches. These concerns are most clearly expressed in the pastoral letter of the Archbishop of Guatemala City, Próspero Penados, “La Iglesia Católica en Guatemala: signo de verdad y esperanza”, SIAL (Colombia) 6 January 1989: 120.

16. Arturo Piedra, “Evaluación crítica de la actual coyuntura evangélica centroamericana”, Vida y Pensamiento (Costa Rica) 1-2, 1984: 3-20; José Valderrey, “Las sectas en Centroamérica”, Pro Mundi Vita (Belgium) 100, 1985: 1-39; Jean-Pierre Bastian, “Para una approximación teórica del fenómeno protestante en América Central”, Cristianismo y Sociedad 85, 1985: 61-68; Carmelo Alvarez, “Solidaridad ecuménica en Centroamérica”, Pasos 22, 1989: 14-18; Abelino Martínez, Las sectas en Nicaragua. Oferta y demanda de salvacion, San Jose, DEI-CAV, 1989.

17. These movements were analysed by Jon Sobrino in “El futuro de la Iglesia y de la fe en Centroamérica”, Diakonia (Nicaragua) 42, 1987: 125-128.

18. The charismatic movement in particular has been seen with a good deal of suspicion. See the pastoral letter of the Guatemalan bishops on this movement, SIAL 087, 1986: 2-11.

19. See especially CAICA, La Iglesia en Guatemala, El Salvador y Honduras, Mexico, CEE, 1987; La Iglesia en Centroamérica: Guatemala, El Salvador y Honduras. Información y análisis, Mexico, CEE, 1988; idem, “La Iglesia y socieded en Centroamérica”, Estudios Ecuménicos (Mexico) 21, 1990: 53-64; IHCA, “La Iglesia Católica en el proceso revolucionariao”, Encuentro (Nicaragua) 31, 1987: 139-147; Miguel Picado, “La Iglesia Católica costarricense en la crisis centroaméricana”, Cristianismo y Sociedad (Mexico) 89, 1986: 81-89; “Persecución a las Iglesias”, Proceso (El Salvador) 411, 13 December 1989: 4-8; Paul Jeffrey, “Nicaragua: cristianos se reagrupan”, Noticias Aliadas (Peru) 15(III), 1990: 1-2; Oscar Sierra, “La Iglesia Católica entre el aperturismo democrático y el conflicto social en Guatemala”, Cristianismo y Sociedad 103, 1990: 41-57; Alvaro Fernández, “Iglesia Católica y conflicto social en Costa Rica, 1979-1989”, Cristianismo y Sociedad 103, 1990: 59-86.

20. They have done so despite the fact that fundamentalist Protestant groups have captured the favour of some sectors of the government. See Deborah Levenson et al., “Por sí mismos: Un estudio preliminar de las `maras' de Guatemala”, Cuadernos de Investigación (Guatemala) 4, 1988.

21. See the pastoral letter of Archbishop Penados mentioned in note 15 and the studies in note 17.

22. See Oscar Sierra, op. cit. note 19.

23. On this persecution, see Pablo Richard and Guillermo Meléndez, La Iglesia de los Pobres en América Central, San José, Ediciones DEI, 1982, passim.

24. Apart from the analysis of IHCA mentioned in note 19, see my article “Relaciones Iglesia-Estado en Nicaragua”, Christus (Mexico) 609, 1987: 24-34.

25. This aspect was analysed by Andrés Opazo, “Costa Rica: la Iglesia católica y el orden social”, San José, Ediciones DEI-CSUCA, 1987.

26. This attitude of the bishops is well presented in “Iglesia costarricense se debate: ¿educar o prohibir?”, Iglesia Solidaria (Costa Rica) 43, 1989: 11-17.

27. For this whole section, see “Hacia dónde...”, op. cit. note 2, 880-884, and the works of CAICA already mentioned.

28. The Brazilian bishop Pedro Casadáliga distinguished three pastoral attitudes that define precisely this “pastoral accompaniment”: provide consolation, be on the edge of society, provide a basis for credibility. See “Lo que hemos visto y oído”, El Tayacán (Nicaragua) 161, 1985: 4-9.

29. From a large bibliography, see Pastoral Team for Christian Communities in the East, “La opción preferencial por los pobres como respuesta a las exigencias del momento actual”, ECA 437, 1985: 194-201; Teófilo Cabestrero, No los separó la muerte. Felipe y Mary Barreda: esposos cristianos que dieron su vida por Nicaragua, Santander, Sal Terrae, 1985; Angel Arnáiz (interview), “La Iglesia de la frontera norte: compromiso y martirio”, Amanecer (Nicaragua) 18, 1983: 10-12.

30. For this point, see CAICA, La Iglesia en Centroamérica. Elementos para una visión regional, pp. 10ff. Mexico City, CEE, 1986.

The Catholic Church in Central America: Into the 1990s

Abstract