L'Indonésie est la nation islamique la plus importante du monde, comptant quelque 150 millions d'habitants. L'Islam y est de pénétration relativement récente (XV eme et XYIeme siècles) et il a formé une partie intégrante de toute la réalité politique depuis cette époque. Il fut un élément important dans I'établissement de l'hégémonie des marchands venant de l'extérieur sur les royaumes hindous et notamment celui de Majapahit. L'Islam fut caracté risé, dans son courant suffiste, à la fois par une inclination mysti que et par I'acceptation des transactions avec les anciennes reli gions pré-existantes. Cependant, dans toute I'histoire de l'Indoné sie, des mouvements réformistes, tendant à la purification de la religion ont existé. Ce fut le cas par exemple du Wahhaki au début du XIXe siècle et d'autres mouvements de réforme moderniste au XXe siècle. La lutte s'établit entre l'ancien leadership, lié à I'adat et le leadership musulman. Le premier s'allia assez généralement avec les Hollandais, d'où également l'opposition des mouvements islamiques à ces derniers. L'Auteur étudie le mouvement des Padri's dans I'Ouest de Sumatra, à un moment où la base écono mique de la société passe de l'or aux plantations de café, avec une série de transformations de la structure sociale, les plus pauvres étant transformés en ouvriers agricoles. Les Padris musulmans rentrant de la Mecque essayent d'établir un renouveau religieux et moral et entrent en conflit avec les leaders traditionnels. Cepen dant, une transaction doit s'établir, les Hollandais appuyant ces derniers. Un
autre
événement semblable fut la guerre de Java, rébellion inspirée par l'Islam dans un sens assez semblable, mais dans une période de déclin économique, au moment où les terres sont reprises en grande partie par des Européens et par des Chi nois. C'est un leader politique qui cette fois prend l'initiative, lea der de formation islamique, mais lié cependant aux notables tradi tionnels. On voit donc le rôle de l'Islam dans le passage progressif d'une société à mode de production asiatique vers une société coloniale. La guerre de Aceh est une autre initiative liée à une vague de réformes religieuses, à nouveau dirigée contre l'ancienne société locale et contre le pouvoir colonial. Les ulama exercent un leadership important, essayant d'établir l'hégémonie de l'Islam, face aux leaders traditionnels. Ce conflit éclata dans la violence dans les années 1945 et 1946 et se termina par la défaite de ces der niers. Après l'indépendance, les ulama luttèrent contre l'influence du gouvernement central pendant de nombreuses années. Le mou vement nationaliste fut donc depuis longtemps inspiré par des courants islamiques religieux. Ce fut notamment le cas du Sarekat Islam, fondé en 1911 et qui s'orienta dans deux branches, l'une dirigée par une bourgeoisie marchande, nationaliste et l'autre par des éléments qui se rapprochèrent du parti communiste. Ces der niers établirent des liens entre l'Islam et le communisme dans le sens d'une révolution sociale aux idées assez simplistes. Après I'indépendance, les courants islamiques essayèrent de faire recon naître à l'État un caractère islamique. Ce fut notamment la charte de Jakarta, publiée en 1945 par ces mouvements. Certains d'entre eux, tels le Darul Islam contrôlèrent pendant de nombreuses années le centre et l'ouest de Java. Ils ne furent réellement défaits qu'en 1965. Le coup d'État militaire a redonné un certain espoir à ces mouvements islamiques de récupérer un pouvoir de type reli gieux sur la société, mais cet espoir fut déçu. Aujourd'hui on voit poindre des oppositions aux abus du régime militaire et du système économique capitaliste, sur la base de certains principes religieux islamiques. L'article montre donc les diverses fonctions politiques qu'a joué l'Islam dans le passage de la société tradition nelle à la société capitaliste coloniale et dans l'établissement du pouvoir des nouvelles bourgeoisies après l'indépendance, tout comme dans l'inspiration de certains mouvements populaires.
