Abstract
Depuis une vingtaine d’années, les Églises néopentecôtistes ont déclaré la guerre aux cultes afro-brésiliens, dont les dieux—orixàs—sont ouvertement diabolisés. Au Brésil, cette confrontation est analysée par de nombreux spécialistes dans sa logique de prosélytisme sur un marché religieux. Se démarquant de cette perspective, l’auteure choisit d’appréhender la “guerre contre le Diable” dans la démarche symbolique de ses convertis, visant la libération du joug des esprits ancestraux. En effet, le discours crente1 développe avec toujours plus de conviction l’idée que les cultes afro-brésiliens, non seulement incarnent la religion des descendants d’esclaves, mais surtout, reproduisent cette attitude servile et aliénée qui les caractérisait au temps de la société coloniale. Dans cette perspective, la seule façon de rompre cette “captivité” intergénérationnelle est de se “libérer” en substituant à l’hérédité ancestrale—tournée vers le passé—, un esprit de conquête individuelle—tourné vers le futur.
For about 20 years, the neopentecostal churches have been waging war against the Afro-Brazilian cults, whose gods—the orixàs—are openly demonized. In Brazil, this confrontation is analysed by numerous specialists in terms of proselytizing in a religious market. Distancing herself from this perspective, the author chooses to interpret the “war against the Devil” through the symbolic acts of its converts, whose aim is to liberate themselves from the yoke of ancestral law. Indeed, the crente1 discourse reinforces ever more strongly the idea that the Afro-Brazilian cults not only embody the religion of slaves’ descendants but also, and above all, reproduce the subordinated and alienated attitude that was typical of them during the colonial era. From their perspective, the only way to break out of this intergenerational “captivity” is to “liberate” themselves by substituting for ancestral traditions—turned towards the past—a spirit of individual conquest—turned towards the future.